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    发布日期:2022-11-27 19:37    点击次数:174
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    ​精神是它的意志的内容,发轫,是在隧道实体的神色内,换言之,精神率先是它的隧道意志的内容。〔其次,〕思维这个要素是它〔由大量性〕下落到特定存在或个别性的畅通。它们两者之间的中项就是它们的玄虚的结合,即和谐到他物的意志,或者表象经由本人。——第三个标准是从表象和他物的总结,亦即自我意志自身这个要素。——这三个标准组成精神;精神在表象等分离开来,即由于它存在于它以一个特定的格式而存在,但这种特定性不是别的东西只是它的一个标准。因此它的竣事畅通就在于在它的每一个标准中亦即每一个要素中伸开它我方人道的畅通。由于每一个这种畅通的圆圈都是自身齐备的,则它的这种复返我方同期又是向另一个圆圈的过渡。表象组成纯思维和自我意志本人之间的中项,况且只是诸规则性中的一个;但同期,如已经指出的那样,表象的这种作为玄虚的结合的特点,溜达在系数这些标准里,况且是它们的共同的规则性。

    前边说了基督教的历史,基督教的三位一体,这些还只是是表象神色,需要从表象高潮为主张。

    发轫,天主意志是隧道思维,其次这个隧道思维要下落为一个定在或个别性,这需要通过表象的作用。其三,这个表象又要复返到隧道精神,即复返到天主精神之中,信众才有了天主意志,这也就是说有了自我意志。精神即是由这三个标准组成,精神外化为表象,以特定的表象神色存在,这个特定的表象神色就体现为三位一体,即圣父,圣子和圣灵,他们是精神的三个标准。每个标准都不错以我方的人道扩张的畅通,这个扩张的畅通是禁闭的圆,从来源到畸形,又从畸形到来源,这里回到来源,并非是回到原点,而是以更高的格式回到了开端,表象就是隧道思维与自我意志的中介,他扩张为圣父,圣子和圣灵三个标准,成为他们共同的规则性。

    咱们要加以西宾的阿谁内容自身,已经部分地出现过作为烦躁意志和信仰的意志的表象了。但是在烦躁意志里,它具有这样的特点,即它是从意志里产生出来的况且是渴慕着〔此岸〕的内容,在这种内容里精神既得不到舒服也得不到闲散,因为精神的内容还不是巩固存在,或者说,还不是以精神的实体作为精神的内容。反之在信仰意志里,内容是被认作寰宇的无自我性的内容,或者主要塞被认作表象所给予的对象性内容,而表象一般是不行达到现实性的,从而也就莫得自我意志的服气,这种服气由于一方面作为一种作假的常识,一方面作为一种隧道的识见,是和内容相分离的。——与此相背,宗教社团 的意志则以〔精神的〕内容为它的实体,而内容就是宗教社团 对它我方的精神所具有的服气。

    咱们要西宾的内容,也曾部分地出刻下烦躁意志和信仰意志之中,在烦躁意志之中,天主是人们渴慕而不可得的对象,因此人们既不舒服也不安宁,因为在烦躁意志之中,天主还不是巩固存在,也就是精神还莫得内容(即莫得自我意志),另一方面在信仰意志之中,天主是此岸意志,天主的表象是与现实脱节的,因此个人莫得自我意志的细目性,这就导致要么把一切现实都算作是虚无(即中叶纪时刻,只看到此岸,莫得此岸),要么是以无神论谈论天主的存在。在宗教社团的意志之中,他们以这个表象为实体,这个表象就是我方精神的细目性。

    1、在自身中的精神;三一体

    精神率先被表象为在隧道思维要素中的实体,因而它就径直是浅易的、自身团结的不灭内容,但这不灭内容并莫得内容的这种抽象道理,而是具有十足精神的道理。不过精神并不是道理,也不是内在的〔内容〕,而是现实的东西。因为浅易、不灭的内容,如若老停留在浅易、不灭的内容的表象和名词里,则它唯有按照阻碍的名词说来才是精神。但是浅易的内容因为是一个抽象,事实上它本人就是谈论的东西,天然它是思维的谈论性或巩固的内容中的谈论性,换言之,它是我方与我方的十足区别或我方隧道和谐为他物。这浅易的内容作为内容只是巩固的或为咱们而存在的。但是既然这种隧道性恰是抽象性或谈论性,是以它就是利己的或者说它就是自我、主张。——这样它就是对象性的;况且由于表象把刚才所说及的主张的势必性贯通为并抒发为一个事变(geschehen),因此不错说,那不灭的内容为我方产生了一个他物。但是在这个他物内它相同径直地复返到我方;因为这区别是自身的区别,这就是说,它是径直地只是从它自身区别开,因而它就是那复返到自身的搭伙性。

    天主是隧道思维,他就是单纯内容,但是这个内容并非是一般道理上的内容,因为一般道理上的内容是对于事物的抽象,而天主不是事物,他没法抽象,他自身就是内容,就是十足精神。但是精神必须是现实的东西,换言之,如若天主一直停留在单纯的内容,那么他就是阻碍的,单纯内容正因为他是抽象的,他就是自身的谈论,即谈论我方的抽象性外化为定在,这就是主张辩证法所决定的。是以,单纯内容是一个自身谈论的主张,只不过是咱们把它算作是抽象的,执行上他必须外化自身,他是利己的,他是一个自我或一个主张。天主精神既然是一个主张,主张的势必性就在于他必须外化自身,建造起一个对象,是以天主精神就外化为一个事件,生出一个他者,这个他者就是耶稣,但是这个耶稣必须概况径直回到天主精神之中,是以耶稣和天主内容上是一体的。

    这样就不错分离为三个标准:(1)内容的标准,(2)利己存在的标准(这一标准是内容的他物或对方、内容是为他物或对方而存在的)和(3)在他物中富厚自身的标准或在他物中利己存在的标准。内容只是在它的利己存在中直觉到它自身;它在这种外皮化中只是在自身内;那把我方从内容撤消开的利己存在即是内容对它自身的常识;这种常识〔好象〕是说出来的话①,这话对话语人是外皮化了、是脱离那话语的人了,但是相同这话立即就被听见了,况且唯有这种听见自身的经由才是这话的存在。是以,当区别照旧作出时,相同于作出之时,区别坐窝就被扼杀了,况且当区别照旧扼杀时,相同它坐窝就被作出了,而真义和现实恰是这种回到自身的圆圈式〔辩证〕畅通。这种在自身内的〔辩证〕畅通标明了十足内容是精神。那莫得被旁边为精神的十足内容只是抽象的阻碍,相同那莫得被旁边为这种〔圆圈式〕畅通的精神也只是空论或空的名词。

    这样就分离为三个标准,即内容、利己存在、内容在他在之中富厚到我方。

    内容就是天主精神,利己存在就是天主精神外化创造万物,是内容的他在。而天主精神概况在万物之中富厚到天主的内容。天主精神概况在我方的创造万物之中直觉到我方的存在。他这种外化九九归一是在自身之中进行的,这种在自身之中,外化万物,又概况在万物中直觉到我方的内容,这就是话语(即道),道就是逻各斯。道是说出来的,是话语者的外化,话语一朝说出来,就脱离了话语者,但是这个话语被坐窝听到,况且唯有这种自我听见才是这个话语的定在。天主尽管看不见摸不着,但是天主就是道,是话语,他通过我方的话语外化创造寰宇。天主概况创造出万物的定在。如斯就产生了区别,而区别又被甩掉,是以辩证畅通,就是这个产生区别,甩掉区别的辩证畅通。

    天主是话语者,话语是天主说出来的,此时就会出现区别,但是话语就是代表天主,因此区别扼杀,就是道即天主

    ①"话"(daswort)在这里也含有希腊原字logos(真义、道)的道理。——译者

    当精神的诸标准在它们的隧道性里被把禁止时,这些标准就是不安息的主张,这些主张唯有在对方中才是它们真确的自身,况且唯有在举座中才得到安息。但是宗教社团 的表象意志却并不是这种主张式的思维,它系数的乃是莫得思维的势必性的内容,三区它并不是把主张的神色, 粉嫩而是把父与子的天然关系带进隧道意志的限制内。当它这样进行表象式的富厚时,诚然内容也如故启示给它了,不过内容的各个标准,由于这种〔外皮的〕玄虚的表象富厚的启事,一方面分离开来,相互各不相关,以至它们不概况通过它们固有的主张相互相互干系,另一方面,表象举止老是从它的这种隧道对象往后退〔以至不行长远对象,〕只是外皮地与对象相关系。对象是由一个异己的东西启示给表象意志的,况且在精神的这种思惟里,表象不行富厚到它自身、富厚不到隧道自我意志的人道。就表象的神色和基于天然事物的关系而来的富厚格式必须被超出而言,额外是就组成精神的畅通的各个标准被当作孤单的、不可动摇的实体或主体,而不妥作过渡的标准的看法必须被超出而言,则这种超出必须被算作主张的〔辩证〕逼迫,象咱们前边在谈这个问题的另一方面时所也曾提到过那样;但是由于它只是本能,它错认了我方,它把内容也同神色沿路赐与撤消,这就无异于说,把内容缩短到一个历史的形象〔或表象〕和由传统留传住来的宝贝。在这内部所保存的只是信仰领域内的隧道外皮的东西,因而亦即一个枯竭常识内容的死东西,而信仰中的内在内容却灭绝了,因为内在内容将会是明白自身作为主张的主张。

    这种在自身之中的畅通标明了单纯内容就是精神,如若精神不过化,莫得现实性,那么他只但是抽象阻碍的。精神的三个标准是不老实内的景象,他们要畅通,要走向他们的对立面,唯有达到他们的对立面才暂时安宁下来。但是宗教社团莫得这种主张式思维,他们是表象举止,是以他们系数的话语都不是主张的,莫得宠必性内容,而是把父子关系带入到隧道意志的王国,换言之辅导所达到的也只不过是三位一体,莫得把三位一体贯通为一个畅通的三个标准的发展,是以他们只是是外皮地贯通天主精神,如若把天主精神切割为三个表象,那么就无法真确贯通天主精神。也就无法贯通,为什么三位是一体的,天主对意志来说仍然是异己的,天主作为表象,在嚼舌头不可能真确富厚到它。表象的神色就必须被杰出,把精神三个标准算作是孤单的,而不把它算作是精神的过渡,这种模式必须被杰出。但是在宗教社团之中他们不行富厚到,他们只可把三个标准孤巧合看待,而不行贯通他们是天主精神的自我畅通,即天主是主张。是以他们在放手神色的时辰,也把内容放手了,也就是说把内容只是等同于基督教历史。他们只是保留了信仰的外皮神色,不行贯通内在的内容。

    2.外皮化的精神;圣子的王国

    那被表象为隧道内容的十足精神诚然不是抽象的隧道内容,反之,后者正由于只是精神的一个标准,便被缩短为精神的一个组成要素。不过在这一要素中,精神的表述经由,就神色来说,本人就具有内容作为内容所具有的相同的短处。内容是抽象的东西,因而它就是它的浅易性的谈论面、一个他物;相同在〔隧道〕内容这一要素中,精神就是浅易搭伙性的神色,这神色也相同主要塞是一个和谐为他物的经由。——或者换句话说,不灭内容对它的利己存在的关系是隧道思维之径直的浅易的关系;在这种在他物中对自身的浅易直觉里,因而并莫得设定他物本人的〔独处〕存在;这种异在是一种别离,而这种别离如在隧道思维里那样径直又是无别离,——一种爱的承认,在爱中爱者与被爱者内容上并不是相互对立的。那在隧道思维要素中抒发出来的精神主要塞即不仅在纯思维之内,而乃是现实的,因为在它的主张内即包含着它的异在,这就是说,即包含着对隧道的、只是在思维中的主张之甩掉。隧道思维的要素,因为它是抽象的东西,是以本人毋宁恰是它的浅易性的他物〔或反面〕,因而必定要过渡到真确的表象的要素,——在这个表象要素中,隧道主张的诸标准既各自获得一个实体性的定在相互相互反对,同期它们又都是主体,这些主体不为局外人而相互互不相关地存在,而是从相互分离和相互对立的景象中各自复返到自身。

    精神有三个标准,内容是第一个标准,亚洲精品区二区动漫但是他其实并不是那么抽象,但是既然他作为精神的一个标准,就被缩短为精神的一个元素了。但是内容这个元素在精神外化我方的时辰,就其自身的神色来说,就具有作为内容的短处。内容是抽象的东西,作为主张必须谈论我方,外化为定在,精神是包含着三个标准的一种搭伙性神色,这个神色势必有外化。

    内容外化为定在,内容与定在有所区别,但是因为定在涌现了内容,是以内容与定在又莫得区别,定在就是内容,定在是内容抽象性的甩掉。是以天主精神作为隧道内容势必要外化为表象,以圣父,圣子,圣灵三个定在神色出现,他们相互区别,又是相互搭伙。

    (1)寰宇

    因此那只是不灭的或抽象的精神将会造成自身的一个他物,换言之,将会插足定在况且立即插足径直的定在。它因而创造一个寰宇。这种创赞助是用表象的语言按照主张的十足畅通去抒发主张本人;或者抒发这样的事实:那被表述为十足抽象的浅易的东西亦即纯思维,因为它是抽象的东西,就不错说是谈论的东西,并因而是与我方相对立的东西,或者他物。——或者用另一格式来述说相同的道理,还不错说,纯思维之是以是一个他物,是因为那被设定为内容的东西乃是浅易的径直性或径直的存在,但是它作为径直性或存在,是枯竭自我的、或枯竭内在性的因而就是被迫的或为他物而存在的。——这个为他物的存在同期就是一个寰宇;那具有为他物而存在这个特点的精神就是前此包括在纯思维中的诸标准的静止的接续存在,因而也就是这些标准的浅易大量性之扼杀和它们之分散成它们各自的特殊性。

    精神的外化是使得精神自身成为一个他者,就是精神径直插足定在,也就是天主创造了一个寰宇,这个创造在基督教之中就是天主的语言,天主说要有光,便有了光。如若按照主张来贯通,就是主张的势必畅通,主张是抽象的,也正因为他是抽象的,是以他必须谈论我方,外化出一个定在。

    或者用另一种表述来说,就是说,从被天主建造的万物来说,他们本人是莫得自我的,他们是为天主而存在,寰宇的精神是天主精神,但是由于寰宇分散为万物,精神也从大量性成为了各自的特殊性。

    但是,寰宇并不单是是这样一种相互外皮地被抛掷在举座中过火外皮步骤中的精神长途,勿宁相背,由于精神内容上是浅易的自我,是以寰宇里也相同存在着自我:寰宇是特定存在着的精神,这种精神是具有益志况且把自身同作为他物或者寰宇的自身区别开来的那种个别的自我。——当这个个别的自我率先那样径直地被设定时,它还不是利己的精神;因而它就不作为精神而存在,它不错叫做活泼的,但还不行严格地叫做善的。它为了在事实上成为自我和精神,它发轫必须成为它自身的他物,正如那不灭的内容被表述为在它的对方〔或异在〕中与自身团结的畅通那样。由于这个精神率先是被规则为径直地存在着的,或者被分散为它的多样各类的意志的,是以它的造成他物一般就是长远于自身。径直的定在和谐为思惟,或者说,只是理性的意志和谐为思惟的意志;而且由于这种思惟是从径直性来的或者是有条目的思惟,它就不是隧道的常识,而是有着对方或异在的自身内的思惟,况且因而是有善与恶的对立的自身内的思惟。"人"被宗教意志加以这样传闻式的表述,即:有了这样的事情发生,——这个事件的发生并不妥作有势必性的,——人由于摘食了善与恶的常识之树的果子,就蚀本了自身团结的神色,况且从活泼意志的田地、从不待操劳就自行提供享受的天然界、从天国中、从宽敞生物的园囿中被驱散出来。

    寰宇天然有完备的万物,亦然鱼贯而来,但是寰宇并非就是精神。因为精神内容是人,人才是真确的精神的定在,唯有人材干把万物与我方区别开来,当人被创造出来的时辰,他们还不是利己的精神,还不是作为精神而存在,他们如故老实的景象。

    因为他们莫得明知啥呢,他们如若要成为自我或精神,就必须异化我方,这种异化就是对万物的长远领路,使得我方从隧道的定在和谐为思惟,也就是通过理性富厚建造起对象意志,概况分别出善恶,因此就发生了偷吃禁果,由于偷吃禁果,导致了人不仅明白我方是什么,也明白了我方应该什么,人从老实景象就插足到文静景象,也就被逐出了伊甸园。

    (2)善与恶

    由于特定存在着的意志的这种自身长远径直在自身内引起我方的不团结,是以看来恶就成为意志自身长远的第一个特定存在了。况且因为善和恶的思惟是完全对立的,而这种对立还莫得扼杀,是以这个意志内容上只是恶的意志。但同期正由于这个对立,那反对恶的意志的善的意志也就出现了,而它们两者的相互关系也就建造起来了。——既然径直的定在和谐为思惟,而且,既然一方面意志的长远自身本人即是思惟,而另一方面内容之造成他物这一标准,因而得到更实在的规则,是以〔意志之〕造成恶也不错进一步从外部的存谢寰宇回溯并更动到那率先的思维限制里去。因此人们不错这样说,那光明之神的第一个女儿当他长远于自身时,便耽溺了,但坐窝就有另外一个女儿产生出来代替他的地位。而且,那些属于单纯的表象神色而不属于主张的神色,象"耽溺"以及"女儿"等名词,也相同把主张的标准倒过来缩短为表象,或者说,把表象带进到思惟的限制。——即使把多样各类的别的形象〔如天神之类〕附会到不灭内容的异在(anderssein)这一浅易思惟上去,况且也转而从这些形象长远自身,这也相同是无关伏击的。相同这种附会必会受到惊叹,因为这样一来,异在这一标准正如它应该那样,同期就不错表述为各异性(unterschiedenheit),天然并不表述为一般的复多性(vielheit),而乃同期表述为特定的各异性,从而一方面是浅易地我方明白我方即是内容的圣子,而另一方面是个人外皮化〔或销毁〕其利己存在,即销毁我方的独处存在而只知生存于对内容的救济中;于是就连外皮化了〔销毁了〕的利己存在的再行复返以及恶之长远自身也都不错被包摄于利己存在的外皮化〔销毁〕这一方面去。就圣洁内容的异在之分裂为二而言,则精神的诸标准,如若要加以计数的话,将不错更实在地被算作"四位一体",或者由于这个数量自身又分裂为两部分;一部分仍然保持为善,一部分红为恶,因而险些不错表述为"五位一体"。——但是对这些标准加以计数一般说来不错被算作有害之事,因为,一方面,那有区别的东西本人既只是一个单一的东西,即是说,只是对于区别的思惟,而这对于区别的思惟只是一个思惟,相同它又是这一个特定的、与第一种有区别的东西相对立的第二种有区别的东西。但是,另一方面,计数之是以是有害之事,因为那种把多贯通为一的思惟必须从它的一或大量性等分解出来,况且区别为多于三个或四个有区别的东西;这个大量性与抽象的一、数的原则的十足规则性对比起来,显得同数的关系本人说来,是无规则性的,从而这里所指的只是一般的数,这就是说,并不是指一定数筹谋区别。因此这里一般讲来纯从数量和计显著想完全是满盈的,正如在别的场面下,单纯量和数的别离是莫得思惟性的、是无所谓的。

    人偷吃了禁果,导致了人的意志概况逐渐地旁边我方了,也就是出现自我意志了。人就从老实造成了恶,产生了逸想。善与恶是对立的,人抵牾了天主,在宗教上就是原罪,人有了思惟,而思惟就是要外化为现实的定在,是以人的变坏心味着要回溯到率先的思惟限制。是以不错说,神的第一个女儿当他长远到思惟之中,就耽溺了。于是他就创造了第二个女儿。

    这里的第一个女儿,指的是撒旦(撒旦正本是天主的天神,自后耽溺了),然后他开采鼻祖吃禁果。但是像是耽溺与女儿的描摹只是是表象的描摹格式,还不是主张。人们之是以把表象附会给天主,这是因为抒发了善与恶的各异,因人们一方面觉得我方是天主的女儿,另一方面在称颂天主的时辰,又觉得此岸是罪恶的,但是他们却选择了罪恶的生存格式。天主内容被分裂为善与恶,则精神的诸多标准,就只是是三位一体,不错是四位一体(包括天主、撒旦、圣子、圣灵),也不错说是五位一体(即天主、撒旦、耶稣、圣灵、末日审判)通过临了的末日审判,有一部分人是善,归入天国,一部分人为恶陷入地狱。

    但是这种计较终归是表象神色,因为主张是一,是不可分的。是以作为表象神色的数学,亦然无法用于玄学或主张思维之中的。

    善与恶曾是思惟所具有的细办法区别。只须它们的对立还莫得扼杀,它们被表象为思惟的内容,每一个是各自独处的,则人就是无内容的自我,况且是善与恶的定在和战役的玄虚基地。但是这些善与恶的大量力量相同附庸于自我,或者说,自我就是善与恶的执行体现。阐发这小数就可得出这样的看法,正如恶不是别的,只是精神的特殊天然存在之长远自身,与此相背,善即是插足现实生存,并进展为一个特定存在着的自我意志。——在纯思维的精神里只是一般地被暴露为圣洁内容的异在的〔或和谐为他物〕东西,在这里,对表象说来,便更接近于它的竣事。这种竣事在表象看来包含在圣洁内容的自我贬谪里,销毁它我方的抽象性和非现实性。那另一方面——恶的一面,便被表象当作一个异于、外皮于圣洁内容的事变;把圣洁内容中的恶贯通为天主的忿怒,是那自身叛逆着〔以求消灭我方的局限性〕的表象作用所能作的最高的、最严厉的奋勉,这种奋勉由于枯竭主张,仍然是无着力的。

    善与恶的明确分离,当他们的对立莫得被扼杀,那么他们就是思维的内容,每个独处的人都是无内容的自我,况且是善与恶的定在和战役的基地。善与恶是大量的力量,属于每个人,是每个人的现实体现,换言之,每个人都是有善有恶的,阐发这小数,不错看出,恶是人内在的人道,体现为自我意志和逸想。而善则是人现实的自我意志。善是天主内容的异在,他的表象性更接近于现实,天主的善以表象格式呈现出来,是天主精神销毁我方的抽象性的限制。而恶则被视为是外皮于天主的事件,比如说,天主发急流,抒发为天主的大怒。

    但是如若是这样,那么基督教也就成为了一个善恶二元论的宗教了。基督教的玄学家们是不允许这样干,是以他们把恶贯通为天主我方与我方的搏斗,但是这并莫得真确措置问题。

    于是圣洁内容的异化就标明有双重的格式:(1)精神的自我和(2)精神的浅易思惟就是这两个标准,它们的十足搭伙就是精神自身。精神的异化在于两者相互相外,其一双于其他具有不同等的价值。这种不等同因而具有双重的特点;况且引起了两种洽商,这两种洽商以刚才所提到的两个标准为它们的共同标准。在一种洽商里,圣洁的内容被当作内容的一面,而天然的存在和自我被当作非内容的和行将被甩掉的一面。与此相背,在另外一种洽商里,利己存在被当作内容的一面,而浅易的圣洁的内容被当作非内容的一面。两者的尚属阻碍的中间标准就是一般的特定存在,亦即这两种洽商中的两个标准之单纯的共同性。

    于是,天主内容就被标明为双重格式,

    1、表象的天主

    2、思惟的天主

    两者的搭伙是精神,精神的异化在于两者的分离,但是两者都有其价值。在一个标准之中,思惟是内容性的,而表象吊唁内容性,是要被甩掉的。但是在另一个标准之中,表象是内容性,而思惟则吊唁内容性的,两者有个阻碍的中介,就是定在,这个定在抒发了两者的共同点,但是那只是是一个抽象单纯的共同点。

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